《红楼梦》实为隐书及绝非伪续和“始发站”寓意简论7

颜采翔

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红楼正文第一句，你读懂了吗？1
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红楼伊始神话谈2
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甄 贾 正 统 伪 朝 说3
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《石头记》与“曹雪芹”4
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百年红学之最智与最愚5
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索隐与新红 是是与非非6
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《红楼梦》实为隐书及绝非伪续和“始发站”寓意简论7

照我看，红学最关键的问题是这二个：一是究系隐书否？一是后部究竟伪续否？为弄清此二问题，下文从后四十回摘取一段略作解析，争取一石二鸟同时解决这二个问题。
第八十八回：

忽见宝玉进来，手中提了两个细篾丝的小笼子，笼内有几个蝈蝈儿，说道：“我听说老太太夜里睡不着，我给老太太留下解解闷。”
贾母笑道：“你别瞅着你老子不在家，你只管淘气。”
宝玉笑道：“我没有淘气。”
贾母道：“你没淘气，不在学房里念书，为什么又弄这个东西呢。”
宝玉道：“不是我自己弄的。今儿因师父叫环儿和兰儿对对子，环儿对不来，我悄悄的告诉了他。他说了，师父喜欢，夸了他两句。他感激我的情，买了来孝敬我的。我才拿了来孝敬老太太的。”
贾母道：“他没有天天念书么，为什么对不上来？对不上来就叫你儒大爷爷打他的嘴巴子，看他臊不臊。你也够受了，不记得你老子在家时，一叫做诗做词，唬的倒像个小鬼儿似的，这会子又说嘴了。那环儿小子更没出息，求人替做了，就变着方法儿打点人。这么点子孩子就闹鬼闹神的，也不害臊，赶大了还不知是个什么东西呢。”说的满屋子人都笑了。贾母又问道：“兰小子呢，做上来了没有？这该环儿替他了，他又比他小了。是不是？”
宝玉笑道：“他倒没有，却是自己对的。”
贾母道：“我不信，不然就也是你闹了鬼了。如今你还了得，‘羊群里跑出骆驼来了，就只你大。’你又会做文章了。”

上引不仅是隐语，还是很难的隐语。难就难在，很难觉察是隐语。就这么一段，笔者从摸着门道到基本弄懂，竟长达数月年把之久，可见有多难了吧！。试解如下：
对子：表面指门侧上下联这一对儿，但根据有关文意可推知，其实是指满和汉这一对儿。
对对子：表面指根据上联对出下联，实际是基于满清入关，华夏沦亡，汉族从属于满，满汉已经不再是一对儿，而提出汉与满应该重新成为一对儿，其实也就是汉满应该各有其国，其实也就是驱除鞑虏，光复中华之义。想当初，朱元璋“即皇帝位，国号大明，建元洪武”，元顺帝北遁大漠，但仍坚持大元国号不去：这不就是“对对子”吗。所谓两笼蝈蝈，蝈实即国，实即两国论，亦即汉满各有其国论。两笼的笼字，或当谐龙，两笼蝈蝈或即两龙两国。此种文字，略知其意即可，不可死抠，我亦无法确证。第一百十三回“隔年的蝈蝈儿”，实指隔了年号的国家，实指光复后的汉人朝廷，就其后史实言，实指中华民国。
羊群里跑出骆驼来了，就只你大：羊群比喻汉、蒙、朝等，骆驼指清国清帝。贾宝玉正如蔡元培所说，“言伪朝帝系也”。就其时情势言之，在汉人“对对子”尚未成功的情况下，将清帝贾宝玉比做羊群里的骆驼，亦甚恰也。
上引之中，贾环对不出来，贾兰对出来了，等等，都是基于上述“对对子”隐义展开的隐叙，因牵涉较广，我难讲，读者难信，此处不讲。
从上解可见，上引是隐语。从拙作《〈红楼梦〉烛隐》来看，上面这种隐语在后四十回中，并非仅只一、二条，而是大量的，且与前部吻合甚密。这说明二点：

1、        显然，这种隐语是外人续不了的。如为续书，亦必系原作者至亲友好所续，亦必系有所根据之续，比方说，有提纲或草稿等。要之，绝不可将后部视为伪续，而应将120回视为相当完美的全璧。因此，探佚和续补，都应终止。
2、        《红楼梦》的确是隐书。显然，这样的隐书绝不可能是“曹雪芹”那样的人所作。因此，曹作论和胡适那样的到红外寻找作者的方式，以及一味据曹学、脂批附会《红楼梦》和版本论的方式，都应该彻底抛弃。红学只有一个重点：隐语解读。但这是一门非常难的课程，有可能类于甲骨文。

下文转向探寻《红楼梦》“始发站”寓意。先简叙《红楼梦》前部叙述层次。
《红楼梦》一开始炼石补天云云，是神话鬼话，我将之称做序曲。
接下来空空道人抄录《石头记》那一番托词，就叙次言，应在第九十四回失宝玉——即通灵宝玉暂归青埂峰——通灵知奇祸之后，放在第一回是提前叙述。
再下来从地陷东南起，有关甄家和葫芦庙这段文字，是《红楼梦》人间故事的第一段，显然具有极其重大的作用，我将之称做“始发站”。显而易见的是，“始发站”会在很大的程度上，决定《红楼梦》这趟列车，会在何时由何地出发，中经何站，于何时到达何地。因此弄懂“始发站”便具有极大意义。
下文照引“始发站”如下：

当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。（后文说贾雨村寄居于此。）庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲，年方三岁。
一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，……

这段文字是书中最典型的隐语，是无数段隐语中的第一段。为解释此段隐语，先简介隐义手法如下：

1、        此书自一僧一道、甄贾二姓出现，直至末回此四者退场，自始至终贯穿着以僧指满、以道指汉和以甄指正、以贾指伪二个隐写系统。这二个隐写系统并非作者虚构，而是明末清初现实的反映。拙作第九节《甄贾释姓》，第十二节《僧道释义》即阐释这二个隐写系统，请参考，此不赘。
2、        整部《红楼梦》的时空，都是高度浓缩的。
3、        往往同时兼有简写、缩写、隐写，神交和预写。

红楼“始发站”，是基于上述手法，对明末明金对峙形势的简写、缩写、隐写。下文简释“始发站”中关键词语：
贾雨村寄居的葫芦庙：实指后金朝廷，或曰即后金。
甄士隐的住房：实指朱明皇宫，或曰即明朝。
甄士隐：代表朱明帝系、正统帝系。
贾雨村：代表满人帝系、伪统帝系。
甄士隐与贾雨村：二者之初次相逢，时值1616年  明万历44  后金天命元年  奴尔哈赤建立后金前夕。二者之交往，是神交。二者全程代表明金两国的过去未来。
作者写上述四者，几乎同时运用了前述三类手法中的每一种。例如：在时空都是高度浓缩的情况下，将明金两国简写、缩写、隐写为隔壁邻居，雨村姓贾住庙里，士隐姓甄将出家为道，等等，很玄的，读者宜细思理解之。
对上述四者，前人并非一无所知，多少还是有点真知灼见的。例如：
关于甄士隐被火，出家，蔡元培索隐：“即指甲申三月间，明愍帝殉国，北京失守之事也。”“甄士隐随跛足道人而去，言明之政事随愍帝之死而消灭也。”
关于葫芦庙，王宪明《〈红楼梦〉中的神圣诫命》指出：“所谓‘葫芦庙’者，‘胡虏’之庙堂朝廷也”。
蔡王二说说明，前贤对上述四者已有初步认识，只不过尚未能全面清晰阐释此一问题。
如上所释，在时空都是高度浓缩的情况下，明金两国被作者简写、缩写、隐写成了隔壁邻居。为进一步说明此点，下文介绍两例类似隐写，一例在红外，一例在第81回。
先谈红外之例。
据李知其《红楼梦谜》转述，但焘译日人稻叶君山著《清朝全史》载有明末一段民谣：

崇祯中，江淮之民谣曰：“朱家麦，李家磨，做得一个大馍馍，送与对巷赵大哥。”

朱家麦：朱明王朝。
李家磨：李闯造反。
大馍馍：实指明朝江山。
送与对巷赵大哥：送与关外后金。
此民谣与《红楼梦》的隐语极其相似。值得注意的是，此民谣将明金两国简写、缩写、隐写成了对巷两家。这说明《红楼梦》第一回将明金两国简写、缩写、隐写为隔壁的甄家与葫芦庙，在当时是有先例的。尤其值得注意的是，民谣中对巷两家指明金两国，这是不须要证明，就能人人相信的。由此可见，甄家和葫芦庙实指明金两国，其实也是不须要证明的。
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颜采翔

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再谈红内另一例。
第八十一回王夫人道：

才刚老爷进来说起宝玉的干妈竟是个混帐东西，邪魔外道的。如今闹破了，被锦衣府拿住送入刑部监，要问死罪的了，前几天被人告发的。那个人叫做什么潘三保，有一所房子卖与斜对过当铺里。这房子加了几倍价钱，潘三保还要加，当铺里那里还肯。潘三保便买嘱了这老东西，因他常到当铺里去，那当铺里人的内眷都与他好的。他就使了个法儿，叫人家的内人便得了邪病，家翻宅乱起来。他又去说这个病他能治，就用些神马纸钱烧献了，果然见效。他又向人家内眷们要了十几两银子。岂知老佛爷有眼，应该败露了。这一天急要回去，掉了一个绢包儿。当铺里人捡起来一看，里头有许多纸人，还有四丸子很香的香。正诧异着呢，那老东西倒回来找这绢包儿。这里的人就把他拿住，身边一搜，搜出一个匣子，里面有象牙刻的一男一女，不穿衣服，光着身子的两个魔王，还有七根朱红绣花针。立时送到锦衣府去，问出许多官员家大户太太姑娘们的隐情事来。所以知会了营里，把他家中一抄，抄出好些泥塑的煞神，几匣子闹香。炕背后空屋子里挂着一盏七星灯，灯下有几个草人，有头上戴着脑箍的，有胸前穿着钉子的，有项上拴着锁子的。柜子里无数纸人儿，底下几篇小帐，上面记着某家验过，应找银若干。得人家油钱香分也不计其数。

上引是《红楼梦》最典型的一段隐写，是关于整个三藩史的简写、缩写、隐写，拙作《〈红楼梦〉烛隐》有详解，此处仅只简单指出：
潘三保：意为三藩三呆人。
潘三保所卖房子：实指朱明皇宫，亦即甄士隐的住房。
买主当铺：实指后金朝廷，亦即葫芦庙。
在上述三例关于明金两国的简写、缩写、隐写中：
葫芦庙、赵大哥、买主当铺：都指后金朝廷，或曰即后金；
甄家、大馍馍、潘三保出卖的房子：都指朱明皇宫，或曰即明朝江山。
上释清楚说明，甄家和葫芦庙，实即明金两国。这就从源头上，彻底排除了自传言情之类的屁话；这就从源头上，坚实无疑地确立了满汉争天下！
上释明确了甄士隐的住房，实指朱明皇宫。这对于弄懂红楼即大观园，即太虚幻境，即朱明皇宫，具有探明了源头第一步的意义。
再者：周瑞是陪（通赔）房，太太连房子赏了人，那怕连这房子给了人，薛蟠“给他寻一所宅子”，此中宅与房都指朱明皇宫。
因为解说繁难，仅略解周瑞是陪（通赔）房：周瑞代表吴周帝系，作者将吴三桂叛国降清比做改嫁，将朱明皇宫说成了吴三桂的嫁妆。
为什么这么多房子都指朱明皇宫？
答：《红楼梦》实即朱明皇宫争夺史！亦即满汉争天下也！！！
在上述三例关于明金两国的简写、缩写、隐写中：第一例被写成隔壁，第二例被写成对巷，第三例被写成斜对过。关于这三例隐写，如果注意到盛京偏东，北京偏西，还不难看出，斜对过最形像，对巷的对抗性最强，隔壁则表现得最为温和。
为什么要写成隔壁，不写成对巷或斜对过呢？这是因为后文要借葫芦庙所失之火指战火，要借甄家被焚隐写明朝被灭，安排成隔壁对延烧甄家要恰当些。
上述三例隐写中，还值得注意的是，潘三保这一段，是在第81回，这就从又一个方面说明，后40回绝非伪续。
下文简述与“始发站”有关的重要问题：
甄士隐梦见绛珠仙子与神瑛侍者等一干人入世，是朱明帝系梦见贾方的孝庄与顺治等一干人入世，预兆满清即将入关，华夏即将沦亡。甄贾二姓汉满二族之争，滥觞于此，且直注书末预写假去真来真胜假，即贾去甄来甄胜贾。
这一情节极其重大，值得多说几句。
《新增精忠演义说本岳王全传》，伊始就说道高德行仙人陈抟：

骑着骡儿在天汉桥经过，抬头看见五色祥云，忽然大笑一声，跌下骡来。众人忙问其故，先生道：“好了，好了！莫道世间无真主，一胎生下二龙来。”

二龙指赵匡胤、赵匡义。甄士隐梦见绛珠仙子与神瑛侍者等一干人入世，与陈抟老祖说一胎生下二龙来，手法全同，寓意相类。就传统文法与世态常情言，这样出生的人物，应该是惊天地，泣鬼神，非大仁，即大恶型的人物，决非泛泛之辈。别说“曹雪芹”，即便明珠、索额图，甚至就连康熙、雍正，也不可能用这种方式出生。
如果某满清遗老写一部隐书，伊始就说什么北邻慈老太太昼寝，梦见新军演习，炮声震天，南邻孙夫人胎儿受惊，呱呱坠地，等等。如果真有这样一部隐书，如果读者看出这是隐写慈禧太后梦见孙大炮出世，那就不难猜到，接下来大概会写些什么东西。这就是说，甄士隐梦见绛珠仙子与神瑛侍者等一干人入世，还是一个路标性的情节，这一情节在很大程度上就已经决定了后文是些什么内容。
就曹学言，“曹雪芹”“举家食粥酒常赊”，庸常之辈也。这样一个人物，无论自述还是他述，会写出生时就被人梦见吗？绝对不会！就算写出生时就被人梦见，读者也不可能猜知下文。所以者何？庸常之辈，谁又知其有个甚？然则新红学家何所据而论耶？究其实，胡派之释红，只不过一味据胡说胡乱附会而已。
甄士隐梦见绛珠仙子与神瑛侍者等一干人入世，此一情节如此重大，红学史上竟然几乎无人论及，——仅见江少爷在北大中文论坛疑道，曹雪芹化身贾宝玉与甄士隐无关，其出生何以要为甄士隐梦见（大意如此）？——这是为什么？就因为《红楼梦》实为隐书，仅有蔡元培、王梦阮诸君略知一二，其他则普遍性根本就不懂《红楼梦》啊！说得不好听，红学专家十有八九，这当中包括胡适、周汝昌、李希凡、冯其庸，等等，其实是一批南郭先生！
所谓胡说，说起来是科学研究，其实只不过据道听途说，——书上很多东西，如“其子雪芹撰红楼”，其实就是道听途说，甚至比道听途说还不如。——一锤定音而已，算不得啥。胡说者，胡说也，其为害不浅久也矣！
下文说甄英莲。
甄英莲是书中非常重要的人物。笔者据有关文意推知：甄英莲是基于“未嫁先名玉，来时本姓秦”，——此联被曲解为秦始皇的玉玺变成了出嫁的美女秦玉，出嫁则改朝换代之义。——隐写的一方玉玺，是朱明帝系甄士隐的玉玺，三岁丢失是说朱明传了三百年的玉玺丢了，兆明之将亡。后文林如海隐射崇祯帝，林如海三岁之子死了，是说朱明三百年江山完了。
后文薛蟠与冯渊争夺甄英莲，是说吴三桂与李自成争夺朱明传国玉玺。薛蟠打死冯渊夺得甄英莲，是说吴三桂勾结满清打败李自成夺得朱明传国玉玺。
甄英莲在薛蟠吴三桂身边竟只为妾，是说薛蟠吴三桂并未重用甄英莲这方传国玉玺，是说薛蟠吴三桂雪藏了这方传国玉玺，未以这方传国玉玺为凭代表汉人称帝，而是降了清。后文说甄英莲被视为正妻，是说薛蟠吴三桂反了正，是说薛蟠吴三桂重用甄英莲这方传国玉玺，凭甄英莲这方传国玉玺代表汉人称了帝。
（第二十五回写赵姨娘为争家私买嘱马道婆害凤姐、宝玉，第七十回放风筝三只风筝搅在一起，第七十五回薛蟠、邢德全（刑得全）参赌，第八十一回潘三保卖房子，第八十五回薛蟠打死张三一案，第一百十七、八回狠舅奸兄欲拐卖巧姐与藩王一案，……都是隐写吴三桂，或隐写三藩反清。）
书中王妻赵妾，正出庶出，家生与否，无子有女，住不住在贾府，都是此类比喻性意义。
书末甄英莲“遗一子于薛家以承宗祧”，所遗之子实为中国新一代传国玉玺，所承并非薛蟠吴三桂家的血统之祧，——薛大傻子不值作者为其续祧也。——而是传至薛蟠吴三桂家的汉人帝统之祧。
读者须知，就作者之意和其后史实言之，洪秀全和孙中山，都是要接着薛蟠吴三桂这儿继续干的啊！
噫！作者光复中华之苦心，传世而今竟无识者，何也？

有关问题还多，拙作《红楼梦烛隐》有详解。网址：

封面目录               免费
https://www.docin.com/p-1124055235.html
第一节红学简史         免费
https://www.docin.com/p-1120387286.html
第二节红楼释名         免费
https://www.docin.com/p-1120387287.html
“甲戌本”凡例         免费
https://www.docin.com/p-1120387288.html
第一回                 免费
https://www.docin.com/p-1120387289.html
第二回                 免费
https://www.docin.com/p-1120387290.html
《〈红楼梦〉烛隐》1简  5.88元
https://www.docin.com/p-1123894120.html
《〈红楼梦〉烛隐》2简  10.00元
https://www.docin.com/p-1124483041.html
《〈红楼梦〉烛隐》3简  10.00元
https://www.docin.com/p-1125369251.html
《〈红楼梦〉烛隐》1繁  10.00元
https://www.docin.com/p-1123894119.html
《〈红楼梦〉烛隐》2繁  10.00元
https://www.docin.com/p-1124479303.html
《〈红楼梦〉烛隐》3繁  10.00元
https://www.docin.com/p-1125369250.html
欢迎赐阅指正！

颜采翔

《红楼梦》主题：满汉争天下。
《红楼梦》结构：从清兴汉亡写起，一直预写到汉兴清亡止。

颜采翔

1楼关于第八十八回那段文字的解析，已排除伪续之可能。
百年红学，最大的误区之一，即妄断后部伪续。书仅120回，砍去40回，谁还能读懂？
然则伪续论何所而据耶？深知红内红外便不难看出，无论红内红外，其实都毫无根据。说得不好听，伪续论其实是南郭先生胡适、周汝昌的瞎嚷嚷。
尤可叹者，自俞平伯承认上当有罪而今，竟仍有从胡周而瞎嚷嚷者，叹叹！

tiean8881946

毫无史实根据，全凭满腔热血。 把作者幻想成一个满脑子反清复明的革命党，造反派。后四十回中有26回原剩稿，有14回为曹代雪芹续，是有统计资料可以检查的。八十回本是原作者严绳孙临终前的安排。第88回是原作者严绳孙手稿。

颜采翔

tiean8881946 发表于 2015-12-8 22:58
毫无史实根据，全凭满腔热血。 把作者幻想成一个满脑子反清复明的革命党，造反派。后四十回中有26回原剩稿 ...

您老人家年事已高，
不跟您计较！

tiean8881946

去好好读读梦稿本，读读列藏本， 真正花功夫去理解真事隐。不必胡扯什么多尔衮与孝庄的传说，那是已有历史学家的考证的，胡说八道不能推翻历史。

颜采翔

tiean8881946 发表于 2015-12-9 05:45
去好好读读梦稿本，读读列藏本， 真正花功夫去理解真事隐。不必胡扯什么多尔衮与孝庄的传说，那是已有历史 ...

您老人家年事已高，
我只能敬而远之，
不会跟您计较！
尽管如此，
仍要谢您无偿顶贴！

颜采翔

主贴已清楚说明，红楼伊始之甄家和葫芦庙，实即明金两国的简写、缩写、隐写。这就从源头上，彻底排除了自传言情之类的屁话；这就从源头上，坚实无疑地确立了满汉争天下！

颜采翔

首回朱明帝系甄士隐出家为道，是写明亡；末回伪统帝系贾宝玉出家为僧，是预写清亡。

颜采翔

关于甄士隐出家，蔡元培索隐：“甄士隐随跛足道人而去，言明之政事随愍帝之死而消灭也。”

我认为：首回朱明帝系甄士隐出家为道，是写明亡；末回伪统帝系贾宝玉出家为僧，是预写清亡。

颜采翔

关于甄士隐出家，蔡元培索隐：“甄士隐随跛足道人而去，言明之政事随愍帝之死而消灭也。”

我认为：首回朱明帝系甄士隐出家为道，是写明亡；末回伪统帝系贾宝玉出家为僧，是预写清亡。

新红学家读红，像喝白开水，他们对此类问题，没有自己的观点。

阳光.温泉

一个不允许别人提出反问的帖子是没有生命力的。

颜采翔

阳光.温泉 发表于 2015-12-12 10:17
一个不允许别人提出反问的帖子是没有生命力的。

并非不允许质疑，不欲磋商，但要提出正问，且要有条理和诚心。

颜采翔

二个隐写系统简说

士隐姓甄，代表朱明帝系、正统帝系，首回出家为道，是隐写明亡；宝玉姓贾，代表满人帝系、伪统帝系，末回出家为僧，是隐写预写清亡：此二说同时体现了以甄指正、以贾指伪和以僧指满、以道指汉二个隐写系统。这二个隐写系统虽系笔者首次指出，但在红学史上，已有前声。
就以甄指正、以贾指伪言，这其实就是蔡元培的“鄙意甄贾二字，实因古人有正统伪朝之习见而起。”而与蔡说类似或继承蔡说者，则已有王梦阮、邓狂言、寿鹏飞、景梅九、湛卢、潘重规、杜世杰、李知其等十余人，可谓吾道不孤。
就以僧指满、以道指汉言，仅见李知其有一个很简略的说法，以落发和尚比剃发满人，以留发道士况蓄发汉人。笔者受此启发，留意书中所写，相信作者确有此意，又于清初史料发现，其时确有此种比喻。例如：孔有德劝降瞿式耜说词为，“令自请为僧”，而瞿则曰：“为僧即剃发之渐，发短命长，我不为也。”再例如：乾隆朝祝庭诤，自编《续三字经》，写元朝有“发披左，衣冠更，难华夏，遍地僧”之句。“遍地僧”即以僧指满，说的虽是蒙元，明显是隐喻诋清。以道指汉亦有例，较繁，这儿就不说了。有兴趣请赐阅拙作《僧道释义》。要之，以僧指满、以道指汉，是清初现实的反映，红学史上亦不孤。
以甄指正、以贾指伪和以僧指满、以道指汉，这二个隐写系统是贯穿全书的，就连清虚观作为道观竟要供佛，就连张道士作为道士竟要口诵“无量寿佛”，也要据此以释。因此可曰，不懂此二隐写系统，是不可能弄懂《红楼梦》的。
《红楼梦》实为隐书，大约算得汉语诸典籍第一难！懂与不懂，如何界定？首先，你对甄士隐出家为道之类的重大情节，要有试解。如果就连试解也没有，谈何懂字？除了蔡元培，谁还有试解？