达人谈艺(更新中……)

江南达人童山雷

当今网络间之艺文事，亦称兴隆且是发人深省。万千“博客主人”与“论坛写手”，或诗或文或论，及至五花八门之艺，俱七彩纷呈于其间，固勿须言；而其从艺心态，细会之，亦耐人寻味。此与其说仍受世间功利观念制约驱使，莫如说确已主要是一种生命张扬之需要。——昔日“大同”论者所预言“人生基本需要得以满足后乃依兴趣从事各种研究活动”，此其竟果真得以验证乎？而此“万类品繁”之景象，其间鱼龙混杂，石流沙海内亦未尝无有稀世珍珠，然唯其体量过于庞大，吾真不知，日后会是何样有闲好事之人，能将此类宝珠从彼泥沙阵中清洗淘出？——终不成，此网间之艺文品次，永远便只以各“版主”所好任意“加精”或“拍砖”“加锁”乃至彻底删除，或者又如某些论坛那般，仅以发帖量为准，便浑将诸如“书童”、“书生”、“秀才”、“举人”、“进士”、“探花”、“榜眼”终至“状元”等等头衔，皆喜剧式地一股脑不问青红皂白径直冠向发帖人头顶罢？

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然活跃于网络，毕竟又自然而然终为人知。只此又利弊并存。一己辛劳终示之于人，此慰乃显见之事，姑且不论。可厌者，诸多敏感之“猎头”“媒体”一经嗅知，则“包装”汝之“美意”，便足令尔疲于应酬。须知此商品经济社会，断无天上掉下馅饼之好事，人家一切行为，目的皆是冲尔钱袋来的。余亦不知其他网络文艺人士对此是怎样一种态度，自家却是“立场坚定，旗帜鲜明”：一概谢绝之。咱一介寒士，岂有闲钱为此？网上传布己作，原本并无实利，看在“精神”二字份上，倒也罢了，终不成还定要节衣缩食以图虚名？再者，既是彼等皆已知我，证明我辈已有虚名在外，又还须作此无谓之事怎的？——言论及此，实为劝喻我一切尚在下层社会苦斗之清寒文士，凡事果当权衡掂量焉。

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言归正传，从文为艺者之要，还在打造艺文本身。名利皆并非鸩毒，似不当刻意避言以示清高。若一己之艺果臻胜境，天下仰视，以此享真名而收实利，又有何不好？但此境却又绝非刻意追求可以得之。余曾于困顿中细思此事，终悟凡达者皆当顺其自然。为文从艺便为文从艺了，心中休要为名利二字烦恼；我行我素，一意唯求白雪阳春绝纯至粹艺境以高度张扬个体鲜活性情。果至斯境而万众归心，可心安理得坐享己身辛劳所获名利；未至斯境或至而世所不识，则一己生命已有此等崇高追求与精粹体验，似亦不虚为人。更换言之：自家须固守理想之生存方式，唯此方式所带得名利来，方称嘉善；若不惜自毁人品或屈降艺格以求虚名浮利，莫如径直便于物流领域觅富贵好了，何必定要污了这文艺二字。余亦不知世人作何看待此事，但以余愚见，若舍弃一己傲岸精神与纯粹“文艺化”之生存方式，纵成万人垂涎之富家翁，深心又何乐之有焉。

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因表达人生感受需要，余之常艺，已固定为诗文与绘画两种基本方式。前者令余偏重缜密思维，激情体验与理性分析并举，且必得接受相关之学术知识与锻文炼句技巧，乃至于笔下所出偶有咬文嚼字之嫌。在此为文吟诗过程中，所予余者，是一种绘画所不曾有的缓缓流泻和变幻于时空的精魄履历，无形却反倒格外令余耽于遐想，最终则又好似实实碎为粉末，逐渐积淀于心海底层，乃使那荡摇深邃之海，致有一日渐坚厚之底座焉。后者因其直接见诸形色，一经越过技法障碍，遂径入一派自在优游之虚灵胜境。其间非是已全无苦涩，然其苦涩乃小同咀嚼橄榄，适度刺激神经终至余甘无穷。再则，此嚼甘徐行之旅，既为觅逐天地人间已成之美，更为凭空“杜撰”唯我所知之美并以此示之于人，故尔其行径竟类同造物本身，斯乐又安可言喻？

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又因作不同表达之需要，余之文字有诗词文赋、叙事抒情议论及文白夹杂种种不同。述议当代涉面宽泛之事，自然莫过于白话文来得晓畅明了。余为此文，向来看好“五·四”以来诸多翻译文字，盖其远较纯粹本国“新文字”更加精微完美，唯须避免其过于欧化之句式而已。为言艺、抒情等“雅文”，多年细较之下，则趋于认同传统文式。此亦非是纯然复古。盖此时一味求古，已既不必，且复不能也。存其简粹涵博，似称其善。此谨当参考近百年来我华夏先贤所为。要之：莫论文白，叙事须于顺畅间求美趣，抒情应在见性间饰雅文，议论则自当凸显真知且复得其精准。散文若此，韵文（尤其是旧体诗词）更当于中华文统间致力。只此亦大体似古人神髓即可，同样不可且不必泥于古人亦步亦趋。盖因即使古人，历代间诗文风气亦皆大有所转，而今以千百年后之人事，诉诸于文，却定要严格契合于某一特定时代，不知又有何益？余偶见今人有旧诗，即令置于古人阵中亦称诘屈聱牙，乃至于为求古趣，发表于网络论坛亦尽皆为繁体字，心实颇生不然。唯望我为文士子，悉当以此为鉴焉。

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为文艺者，胆识才品委实缺一不可。无胆则瞻前顾后，唯权威舆论之意是从，笔下恐越雷池半步，似此尚有创造性可言耶？故尔凡欲为艺，必先砺心胆。然此又非傻蛮胡为，乃必赖之于识见。而识见岂可又凭空具备？必赖于才学艺品综合素质。“才学”二字，才占先，有先天个体差异，亦颇赖后天历练打造。学则纯然后天努力得之。二者合一，才则生根而学则发花矣。至若艺品，固然与人格精神有直接联系，毕竟非是直接等同。纵观古今之史，艺品精美而人品卑下与人格高尚而艺品庸常皆不乏其例，盖其本身所涉相对复杂，未可如黄口小儿般径以“好人坏人”之作目之。不过，此“品”字本身亦确非适于以道德尺度衡量，是亦为有识者所易见之。彼当似为纯粹之人文学养作用于精致心灵而滋孕生成。幸而滋此，若再赋予健康血脉使之育成伟岸之躯以统率才识胆略，则何患艺文之事不趋胜境？

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又，为艺文，似宁可伟而遗憾，而休要鄙而精致。此所谓“伟”，非指题材卷帙大小，当指精神内蕴之浩沛丰盈。果有此大气象，虽方寸之作，亦可将神思诱入幅内，冥冥然似遨游于天地洪荒，或精深辟透以与造物合而为一。即使有其病憾，亦令人心动情怜，摇头微叹，如惜天地本身之不全也。——而形神鄙俗之作，纵千雕万凿，打磨光鲜，虽执镜究之亦难指一癍垢，然玩之则口难责訾却必心生不然，终觉与文曲缪斯皆无关血脉也。惜乎载当世此等“煌煌巨构”竟比比皆是。——此其可称之“伟岸之花哨”抑或“完美之平庸！”乎？

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吾人真为艺文之际，专心致志乃至呕心沥血，固勿论矣。当知之者，一切起始终结及进行过程皆须着意筹划安排。对于作品主体内容部份，以常情论，常人均给予了相当重视；起始之际，因激情蓄而骤发，亦易有可观之处。唯收尾之处，却极易出纰漏，当着重注意。以余之经验教训，可作结处，必须断然结束。前人论此，有“豹尾”之说，余意颇然之。盖为其确须刷然收尾，且是余响警心也。然文字作品此尚易解，免“长绵吊线”久写不休，即可。而绘事则颇不易适当把握。今回想早年习画，道中人有行语曰：“勿画‘腻’了”（或“勿画‘糊’了”）。细辨之，此则俱当有“过犹不及”之意。 故尔艺事尤须见好即收，当其恰合自家心目中最美标准之一瞬，勿论心中尚有几多激情犹未渲汇，皆应罢手。而此又实非易事，必涉自身综合文艺素养连同具体操作经验甚至是一己心理习性之类问题了。今立此论，愿天下文艺中人士议之，思之，行而证之。

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但凡议及绘事风格，人多从画者自身素质及师承流派等方面觅其渊源。此人皆可见，不论。依余所见，实则为艺所用材料亦于其间举足轻重。尤其是中国画之宣纸，纸性稍有差异，端的是直接影响至画之面目。故尔历来国画家皆注重纸性，并皆惯于毕生大致只选用为数不多之纸。余早年即闻此说，其后关注自家历年画作，果因纸性不一而画趣颇有差异。思之，与其强求一致，莫如顺其自然。只此而导致风格意趣之多样化，又有何不好？一己风骨在彼，料他人不至将其归诸旁门之内。是耶非耶，道中之人不妨细加体会。


   顺请各位光临本人博客，那儿有本人各类文字两百万言左右，并有各类造型艺术作品及个人相册《生命历程》，尤其是中国画《蜕心堂存墨》四百件[ 其（2）之两百件是为从未发过之05、06年新作 ]。
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纸若此，笔又何异。同一画手，试将长锋短锋，大斗小寸，狼、羊、兼毫及新旧锐秃

之笔一一作画，且俱用以一己常法，倒看所成之画面貌又是如何？此势使然，确乎已

在人力之外。日前尚未明白识及于是此，亦是因故，余曾一度以极败残之笔调运彩墨

，当时只觉得画有异于常，竟至以为乃是自家画技回潮了。今既识之，当重将识见提

升一筹，凡事皆因势利导，善识各方短长，以均为我所用。


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言及“因势利导”，思辨之，绘事中，唯“泼墨泼彩”一法体现最为充分。此虽是首

先便在人力控制之下施行，但其中已有极多不可测因素。水泼之痕，孰能预知？——

而此即小似之，类同将所欲卜之于杳冥，所谓“谋事在人，成事在天”耳。然毕竟又

非是放任自流；一己意念，终居主位。况复彩墨之痕既成，如何施为，更见吾人功夫

。好手可将一切偶成形迹，莫论妍媸，尽皆调运安排得如梦如幻且又暗合乾坤生成之

理，令人观之出于意表而终又不得不心悦诚服。大千先生晚年之大部画作，即臻此绝

妙境界。此援引为例，敬请有意者举一反三，细加领悟。



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素纸上泼墨泼彩，既可令吾人于涵浑莽荡间假想宇宙真味；于真实宇宙中感观大化流

动，万物欣熹，凡有灵性者，其心之激扬澎湃，自当不难推想。唯人之心性有异，感

觉亦殊悖之。以此为画，取舍之际，已存轻重厚薄；筹划之时，亦有偏正彰隐。至若

实运毫翰、漫施彩墨之当口，其一切于有形间可辨之之平奇、含露、束放、详略、虚

实、曲直、顺涩、锐钝、巧拙、浮沉、燥润连同浓淡、彩素与激谐等等差别，更是一

一毕显。因之，纵然同为精雅之艺，亦自呈种种不同面目。欲立一己艺术风格者，可

早于此间在意焉。



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所谓“绘画性”本身，亦当为画者所高度重视。余青少年时期茕独习画，时既无人师

又极难得见相关书籍，亦无任何真正意义之绘画原作可供启迪，故一度大偏艺道（事

见《红尘心蜕》之《嘉陵之波》）。时偶有识者笑谓：崽儿临摹还可以。当时“崽儿

”虽稚，亦品咂出其间潜在贬义，纵然不悦，私下里却痛作深刻反省。终悟其首要欠

缺者是为一己与造化及人文传统之契合连同有感己心之自由表现，却反亦步亦趋溺于

印刷品之“精美效果”而难以自拔。今返观之，兹见裨益，当称大矣！其非但令余绘

事远离任何诸如摄影式或印制类效果，亦使之即便师从前辈大师而并不囿其实在之行

迹。此或即已暗含余心所崇之类同“天马行空，独来独往”之“绘画性”？时下余之

画艺已渐为世人接受，纵有反对者，其即使有千般理由，却断难诘之于此。是以斯论

。





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又，吾对画，自感悟其本身要义后，向来便如同昔之诗家对待己诗。何作此谓？盖皆

是以其为“随身工具”，逐处表达自家对天地万物、人事己心乃至杳荡幽微境界之真

切感受也。如此成就之画，纵逸笔草草，甚或有悖于常理，亦必见性见情，体现画者

鲜活生命，断不至于如时人般勉力强搜尘世名山胜景以成刻模版图。不然，何以称“

诗心匠意”。且吾今同时又以诗本身抒发有别于画艺之生命感受，以与之互补，求其

相得益彰。有志于画道诸君，不妨细加鉴此。





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广取诸长而求一己超然风貌，此凡艺人皆所欲，亦为前人所言及，固勿论矣。余青少

年时有此豪语：“博采诸家集大成”，似必欲将前贤优胜俱杂糅于一己艺中。今反思

之，博采广览识之于心，可；若尽皆实“集”于身，则断然不行。且不言操作上是否

可能了，就算能，尔之艺又将是何种怪相？实则是，即令仅取少数几家，亦须认真加

以调配，方不致明显冲撞或落于一家窠臼。既言及此，不妨将余寻常间所潜心私淑之

画界前贤列出，以任观余画者识辨推究。诸贤是为：陈子庄，黄宾虹，齐白石，傅抱

石，李可染，吴冠中，丰子恺，连同古之八大山人。




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