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纸鸢

那么有没有伊格尔顿《二十世纪西方文学理论》的下载呢？请各位指教！

唐文吉

给一位青年诗人的十封信

{奥地利] 里尔克


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1
尊敬的先生，

您的信前几天才转到我这里。我要感谢你信里博大而亲爱的依赖
。此外我能做的事很少。我不能评论你的诗艺；因为每个批评的意图
都离我太远。再没有比批评的文字那样同一件艺术品隔膜的了；同时
总是演出来较多或较少的凑巧的误解。一切事物都不是像人们要我们
相信的那样可理解而又说得出的；大多数的事件是不可信传的，它们
完全在一个语言从未达到过的空间；可是比一切更不可言传的是艺术
品，它们是神秘的生存，它们的生命在我们无常的生命之外赓续着。

我既然预先写出这样的意见，可是我还得向你说，你的诗没有自
己的特点，自然暗中也静静地潜伏着向着个性发展的趋势。我感到这
种情形最明显的是在最后一首《我的灵魂》里，这首诗字里行间显示
出一些自己的东西。还有在那首优美的诗《给 卒 琶地》也洋溢一种
同这位伟大而寂寞的诗人精神上的契合。虽然如此，你的诗本身还不
能算什么，还不是独立的，就是那最后的一首和《给 卒 琶地》也不
是。我读你的诗感到有些不能明确说出的缺陷，可是你随诗寄来的亲
切的信，却把这些缺陷无形中给我说明了。

你在信里问你的诗好不好。你问我。你从前也问过别人。你把它
们寄给杂志。你把你的诗跟别人的比较；若是某些编辑部退回了你的
试作，你就不安。那么（因为你允许我向你劝告），我请你，把这一
切放弃吧！你向外看，是你现在最不应该做的事。没有人能给你出主
意，没有人能够帮助你。只有一个唯一的方法。请你走向内心。探索
那叫你写的缘由，考察它的根是不是盘在你心的深处；你要坦白承认
，万一你写不出来，是不是必得因此而死去。这是最重要的：在你夜
深最寂静的时刻问问自己：我必须写吗？你要在自身内挖掘一个深的
答复。若是这个答复表示同意，而你也能够以一种坚强、单纯的“我
必须”来对答那个严肃的问题，那么，你就根据这个需要去建造你的
生活吧；你的生活直到它最寻常最细琐的时刻，都必须是这个创造冲
动的标志和证明。然后你接近自然。你要像一原人似地练习去说你所
见、所体验、所爱、以及所遗失的事物。不要写爱情诗；先要回避那
些太流行、太普通的格式：它们是最难的；因为那里聚有大量好的或
是一部分精美的流传下来的作品，从中再表现出自己的特点则需要一
种巨大而熟练的力量。所以你躲开那些普遍的题材，而归依于你自己
日常生活呈现给你的事物；你描写你的悲哀与愿望，流逝的思想与对
于某一种美的信念——用深幽、寂静、谦虚的真诚描写这一切，用你
周围的事物、梦中的图影、回忆中的对象表现自己。如果你觉得你的
日常生活很贫乏，你不要抱怨它；还是怨你自己吧，怨你还不够作一
个诗人来呼唤生活的宝藏；因为对于创造者没有贫乏，也没有贫瘠不
关痛痒的地方。即使你自己是在一座监狱里，狱墙使人世间的喧嚣和
你的官感隔离——你不还永远据有你的童年吗，这贵重的富丽的宝藏
，回忆的宝库？你望那方面多多用心吧！试行拾捡起过去久已消沉了
的动人的往事；你的个性将渐渐固定，你的寂寞将渐渐扩大，成为一
所朦胧的住室，别人的喧扰只远远地从旁走过。——如果从这收视反
听，从这向自己世界的深处产生出“诗”来，你一定不会再想问别人
，这是不是好诗。你也不会再尝试让杂志去注意这些作品：因为你将
在作品里看到你亲爱的天然产物，你生活的断片与声音。一件艺术品
是好的，只要它是从“必要”里产生的。在它这样的根源里就含有对
它的评判：别无他途。所以，尊敬的先生，除此以外我也没有别的劝
告：走向内心，探索你生活发源的深处，在它的发源处你将会得到问
题的答案，是不是“必须”的创造。它怎么说，你怎么接受，不必加
以说明。它也许告诉你，你的职责是艺术家。那么你就接受这个命运
，承担起它的重负和伟大，不要关心从外边来的报酬。因为创造者必
须自己是一个完整的世界，在自身和自身所联接的自然界里得到一切
。

但也许经过一番向自己、向寂寞的探索之后，你就断念作一个诗
人了（那也够了，感到自己不写也能够生活时，就可以使我们决然不
再去尝试）；就是这样，我向你所请求的反思也不是徒然的。无论如
何，你的生活将从此寻得自己的道路，并且那该是良好、丰富、广阔
的道路，我所愿望于你的比我所能说出的多得多。

我还应该向你说什么呢？我觉得一切都本其自然；归结我也只是
这样劝你，静静地严肃地从你的发展中成长起来；没有比向外看和从
外面等待回答会更严重地伤害你的发展了，你要知道，你的问题也许
只是你最深的情感在你最微妙的时刻所能回答的。

我很高兴，在你的信里见到了荷拉捷克教授的名字；我对于这位
亲切的学者怀有很大的敬意和多年不变的感激。请你替我向他致意；
他至今还记得我，我实在引为荣幸。

你盛意寄给我的诗，现奉还。我再一次感谢你对我信赖的博大与
忠诚；我本来是个陌生人，不能有所帮助，但我要通过这封本着良知
写的忠实的回信报答你的信赖于万一。

以一切的忠诚与关怀：莱内。马利亚。里尔克1903，2 ，18；巴
黎

冯至 译

2

请您原谅我，亲爱的、尊敬的先生，我直到今天才感谢地想到你2月
24日的来信：这段时间我很苦恼，不是病，但是一种流行性感冒类的
衰弱困扰我做什么事都没有力气。最后，这种现象一点也不变更，我
才来到这曾经疗养过我一次的南方的海滨。但是我还未康复，写作还
困难，你只得接受这封短信代替我更多的心意。

你自然必须知道，你的每封信都永远使我欢喜，可是你要宽恕我
的回答，它也许对你没有什么帮助；因为在根本处，也正是在那最深
奥、最重要的事物上我们是无名地孤单；要是一个人能够对别人劝告
，甚至帮助时，彼此间必须有许多事情实现了，完成了，一切事物必
须有一个完整的安排，才会有一次的效验。

今天我只要向你谈两件事：第一是“暗（Ironie）：

你不要让你被它支配，尤其是在创造力贫乏的时刻。在创造力丰
富的时候你可以试行运用它，当作一种方法去理解人生。纯洁地用，
它就是纯洁的，不必因为它而感到羞愧；如果你觉得你同它过于亲密
，又怕同它的亲密日见增长，那么你就转向伟大、严肃的事物吧，在
它们面前它会变得又渺小又可怜。寻求事物的深处：在深处暗嘲是走
不下去 ，——若是你把它引近伟大的边缘，你应该立即考量这个理
解的方式（暗嘲）是不是发自你本性的一种需要。因为在严肃事物的
影响下（如果它是偶然发生的），它会脱离了你（如果它真是天生就
属于你），它就会强固成为一个严正的工具，而列入你创作艺术的一
些方法的行列中。

第二件我今天要向你说的是：

在我所有的书中只有少数的几本是不能离身的，有两部书甚至无
论我走到哪里都在我的行囊里。此刻它们也在我的身边：一部是《圣
经》，一部是丹麦伟大诗人茵斯。彼得。雅阔布生的书。我忽然想起
，不知你读过他的著作没有。这很容易买到，因为有一部分很好的翻
译在雷克拉木（Reclam）万有文库中出版。你去买他的《六篇短篇小
说》和他的长篇《尼尔。律内》（Niels Lyhne ）。你先读前一本的
第一篇《摩根斯（Mogens）。一个世界将要展现在你的面前，一个世
界的幸福、丰富、不可捉摸的伟大。请你在这两本书里体验一些时，
学你以为值得学的事物，但最重要的是你要爱它们。这种爱将为你得
到千千万万的回报，并且，无论你的生活取怎样的途径，——我确信
它将穿过你的成长的丝纶，在你一切经验、失望与欢悦的线索中成为
最重要的一条。


如果我应该说，从谁那里我体验到一些关于创作的本质以及它的
深奥与它的永恒的意义，那么我只能说出两个名字：一个是雅阔布生
，伟大的诗人；一个是奥古斯特。罗丹，那在现存的艺术家中无人能
与比拟的雕刻家。

愿你前途一切成功！

你的：莱内。马利亚。里尔克1903，4 ，5 ；意大利，皮萨（Pisa
），危阿雷觉（Viareggio ）

3

亲爱的、尊敬的先生，你复活节的来信给我许多欢喜；因为它告诉我
许多关于你的好消息，并且像你对于雅阔布生伟大而可爱的艺术所抒
发的意见也可以证明，我把你的生活和生活上的许多问题引到这丰富
的世界里来，我并没有做错。

现在你该读《尼尔。律内》了，那是一部壮丽而深刻的书；越读
越好像一切都在书中，从生命最轻妙的芬芳到它沉重的果实的厚味。
这里没有一件事不能被我们去理解、领会、经验，以及在回忆的余韵
中亲切地认识；没有一种体验是过于渺小的，就是很小的事件的开展
都像是一个大的命运，并且这运命本身像是一块奇异的广大的织物，
每条线都被一只无限温柔的手引来，排在另一条线的旁边，千百条互
相持衡。你将要得到首次读这本书时的大幸福，通过无数意料不到的
惊奇仿佛在一个新的梦里。可是我能够向你说，往后我们读这些书时
永远是个惊讶者，它们永不能失去它们的魅力，连它们首次给予读者
的童话的境界也不会失掉。

我们只在那些书中享受日深，感激日笃，观察更为明确而单纯，
对于生的信仰更为深沉，在生活里也更幸福博大。——

往后你要读那部叙述马丽。葛鲁伯夫人的运命与渴望的奇书，还
有雅阔布生的信札、日记、片断，最后还有他的诗（纵使是平庸的德
文翻译），也自有不能磨灭的声韵（这时我要劝告你，遇机会时可以
去买一部雅阔布生的全集，一切都在里边。共三册，译文很好，莱比
锡外根。笛得利许Eugen Diederichs书店出版，每册据我所知只卖五
六个马克）。

关于那篇非常细腻而精练的短篇小说《这里该有蔷薇……》，你
对于作序者不同的意见实在很对。顺便我劝你尽可能少读审美批评的
文字，——它们多半是一偏之见，已经枯僵在没有生命的硬化中，毫
无意义；不然就是乖巧的卖弄笔墨，今天这派得势，明天又是相反的
那派。艺术品都是源于无穷的寂寞，没有比批评更难望其边际的了。
只有爱能够理解它们，把住它们，认识它们的价值。——面对每个这
样的说明、评论或导言，你要想念你自己和你的感觉；万一你错误了
，你内在的生命自然的成长会慢慢地随时使你认识你的错误，把你引
到另外一条路上。让你的判断力静静地发展，发展跟每个进步一样，
是深深地从内心出来，既不能强迫，也不能催促。一切都是时至才能
产生。让每个印象与一种情感的萌芽在自身里、在暗中、在不能言说
、不知不觉、个人理解所不能达到的地方完成。以深深的谦虚与忍耐
去期待一个新的豁然贯通的时刻：这才是艺术地生活，无论是理解或
是创造，都一样。

不能计算时间，年月都无效，就是十年有时也等于虚无。艺术家
是：不算，不数；像树木似地的成熟，不勉强挤它的汁液，满怀信心
地立在春日的暴风雨中，也不担心后边没有夏天来到。夏天终归是会
来的。但它只向着忍耐的人们走来；他们在这里，好像永恒总在他们
面前，无忧无虑地寂静而广大。我天天学习，在我所感谢的痛苦中学
习：“忍耐”是一切！

谈到理洽特。德美尔：他的书（同时也可以说他这个人，我泛泛
地认识他），我觉得是这样，每逢我读到他的一页好诗时，我常常怕
读到第二页，又把前边的一切破坏，将可爱之处变得索然无味。你把
他的性格刻画得很对：“情欲地生活，情欲地创作。”——其实艺术
家的体验是这样不可思议地接近于性的体验，接近于它的痛苦与它的
快乐，这两种现象本来只是同一渴望与幸福的不同的形式。若是可以
不说是“情欲”，——而说是“性”，是博大的、纯洁的、没有被教
会的谬误所诋毁的意义中的“性”，那么他的艺术或者会很博大而永
久地重要。他诗人的力是博大的，坚强似一种原始的冲动，在他自身
内有勇往直前的韵律爆发出来像是从雄浑的山中。

但我觉得，这企图 并不永远是完全直率的，不无装腔作态（这
对于创造者实在是一个严峻的考验，他必须永远不曾意识到、不曾预
感到他最好的美德，如果他要保持住那美德的自然而混元的境地）。
现在这个鼓动着他的本性的力向性的方面进发，但是它却没有找到它
所需要的那个纯洁的人。那里没有一个成熟而纯洁的性的世界，只有
一个缺乏广泛的“人性”，而只限于“男性”的世界，充满了情欲、
迷醉与不安，为男人旧日的成见与傲慢的心所累，使爱失却了本来的
面目。因为他只是作为男人去爱，不是作为人去爱，所以在他的情的
感觉中有一些狭窄、粗糙、仇恨、无常，没有永久性的成分存在，减
低艺术的价值，使艺术支离晦涩。这样的艺术不会没有污点，它被时
代与情欲所渲染，很少能持续存在（多数的艺术却都是这样）。虽然
，我们也可以享受其中一些卓绝的地方，可是不要沉溺失迷，变成德
美尔世界中的信徒；他的世界是这样无穷地烦恼，充满了奸情、迷乱
，同真实的命运距离太远了；真实的命运比起这些暂时的忧郁使人更
多地担受痛苦，但也给人以更多的机会走向伟大，更多的勇气向着永
恒。

最后关于我的书，我很愿意送你一整份你所喜欢的。但我很穷，
并且我的书一出版就不属于我了。我自己不能买，虽然我常常想赠给
能够对于我的书表示爱好的人们。

所以我在另纸上写给你我最近出版的书名和出版的书局（只限于
最近的；若是算上从前的共有十二三种），亲爱的先生，我把这书单
给你，遇机会时你任意订购好了。


我愿意我的书在你的身边。

珍重！

你的：莱内。马利亚。里尔克

1903，4 ，23；意大利，皮萨，危阿雷觉

4

十天前我又苦恼又疲倦地离开了巴黎，到了一处广大的北方的平
原，它的旷远、寂静与天空本应使我恢复健康。可是我却走入一个雨
的季节，直到今天在风势不定的田野上才闪透出光来；于量我就用这
第一瞬间的光明来问候你，亲爱的先生。

亲爱的卡卜斯先生：我很久没有答复你的信，我并没有忘记它—
—反而它是常常使我从许多信中检出来再读一遍的，并且在你的信里
我认识你非常亲切。那是你五月二日的信，你一定记得起这封信，你
那对于生活的美好的忧虑感动我，比我在巴黎时已经感到的还深；在
巴黎因为过分的喧嚣，一切都发出异样的声音，使万物颤栗。这里周
围是伟大的田野，从海上吹来阵阵的风，这里我觉得，那些问题与情
感在它们的深处自有它们本来的生命，没有人能够给你解答；因为就
是最好的字句也要失去真意，如果它们要解释那最轻妙、几乎不可言
说的事物。虽然，我却相信你不会永远得到解决，若是你委身于那同
现在使我的眼目为之一新的相类似的事物。若是你依托自然，依托自
然中的单纯，依托于那几乎没人注意到的渺小，这渺小会不知不觉地
变得庞大而不能测度；若是你对于微小都怀有这样的爱，作为一个待
奉者质朴地去赢得一些好像贫穷的事物的信赖：那么，一切对于你就
较为轻易、较为一致、较为容易和解了，也许不是在那惊讶着退却的
理智中，而是在你最深的意识、觉醒与悟解中得到和解。你是这样年
轻，一切都在开始，亲爱的先生，我要尽我的所能请求你，对于你心
里一切的疑难要多多忍耐，要去爱这些“问题的本身”，像是爱一间
锁闭了的房屋，或是一本用别种文字写成的书。现在你不要去追求那
些你还不能得到的答案，因为你还不能在生活里体验到它们。一切都
要亲身生活。现在你就在这些问题里“生活”吧。或者，不大注意，
渐渐会有那遥远的一天，你生活到了能解答这些问题的境地。也许你
自身内就负有可能性：去组织、去形成一种特别幸福与纯洁的生活方
式；你要向那方面修养——但是，无论什么来到，你都要以广大的信
任领受；如果它是从你的意志里、从任何一种内身的窘困里产生的，
那么你要好好地负担着它，什么也不要憎恶。——“性”，是很难的
。可是我们份内的事都很难；其实一切严肃的事都是艰难的，而一切
又是严肃的。如果你认识了这一层，并且肯这样从你自身、从你的禀
性、从你的经验、你的童年、你的生命力出发，得到一种完全自己的
（不是被因袭和习俗所影响的）对于“性”的关系：那么你就不要怕
你有所迷惑，或是玷污了你最好的所有。

身体的快感是一种官感的体验，与净洁的观赏或是一个甜美的果
实放在我们舌上的净洁的感觉没有什么不同；它是我们所应得的丰富
而无穷的经验，是一种对于世界的领悟，是一切领悟的丰富与光华。
我们感受身体的快感并不是坏事；所不好的是：几乎一切人都错用了
、浪费了这种经验，把它放在生活疲倦的地方当作刺激，当作疏散，
而不当作向着顶点的聚精会神。就是饮食，也有许多人使之失去 本
意：一方而是“不足”，另一方面是“过度”，都搅混了这个需要的
明朗；同样搅混的，是那些生命借以自新的一切深的、单纯的需要。
但是一个“个人”能够认清，很清晰地生活（如果因为“个人”是要
有条件的，那么我们就说是“寂寞的人”），他能够想起，动物和植
物中一切的美就是一种爱与渴望的、静静延续着的形式；他能够同看
植物一样去看动物，它们忍耐而驯顺地地结合、增殖、生长，不是由
于生理的享乐也不是由于生理的痛苦，只是顺从需要，这个需要是要
比享乐与痛苦伟大，比意志与抵抗还有力。啊，人们要更谦虚地去接
受、更严肃地负担这充满大地一直到极小的物体的神秘，并且去承受
和感觉，它是怎样重大地艰难，不要把它看得过于容易！对于那只有
“一个”的果实，不管它是身体的或是精神的，要有敬畏的心；因为
精神的创造也是源于生理的创造，同属于一个本质，并且只像是一种
身体快感的更轻妙、更兴奋、更有永久性的再现。至于你所说的“那
个思想，去当创造者，去生产、去制作”。绝不能缺少他在世界中得
到不断的伟大的证明和实现，也不能缺少从物与动物那里得来的千应
万诺，——他的享受也只是因此才这样难以形容地美丽而丰富，因为
他具有从数百万制作与生产中遗传下来的回忆。在一个创造者思想里
会有千百个被人忘记的爱情的良宵又重新苏醒，它们以崇高的情绪填
实这个思想。并且那夜间幽会、结合在狂欢中的爱人们，是在作一种
严肃的工作，聚集起无数的温存，为任何一个将来后起的诗人的诗歌
预备下深厚的力量 ，去说那难于言说的欢乐。他们把“将来”唤来
；纵使他们迷惑，盲目地拥抱，“将来”终于是要到的，一个新人在
生长，这里完成一个偶然，在偶然的根处有永恒的规律醒来，一颗富
于抵抗的种子就以这个规律闯入那对面迎来的卵球。你不要为表面所
误；在深处一切都成为规律。那些把这个神秘虚伪而错误地去生活的
人们（这样的人本来很多），只是自己失掉了它，而把它望下传递，
像是密封的信件，并不知它的内容。他也不要被名称的繁多和事物的
复杂所迷惑。超越一切的也许是一个伟大的“母性”作为共同的渴望
。那少女的、一种“还无所作为”（你这样说的很好）的本性的美是
，它预感着、准备着、悚惧着、渴望着母性。母亲的美是正在尽职的
母性；一个丰富的回忆则存在于老妇的身内。但我以为在男人身内也
有母性，无论是身体的或是精神的；他的创造也是一种生产，只要是
从最内在的丰满中创造出来的便是生产。大半两性间的关系比人们平
素所想的更密切，也许这世界伟大的革新就在于这一点：男人同女人
从一切错误的感觉与嫌忌里解放出来，不作为对立面互相寻找，而彼
此是兄妹或邻居一般，共同以“人”的立场去工作，以便简捷地、严
肃地忍耐地负担那放在他们肩上的艰难的“性”。

凡是将来有一天许多人或能实现的事，现在寂寞的人已经可以起
始准备了，用他比较确切的双手来建造。亲爱的先生，所以你要爱你
的寂寞，负担那它以悠扬的怨诉给你引来的痛苦。你说，你身边的都
同你疏远了，其实这就是你周围扩大的开始。如果你的亲近都离远了
，那么你的旷远已经在星空下开展得广大；你要以你的成长欢喜，可
是向那里你不能带进来一个人，要好好对待那些落在后边的人们，在
他们面前你要稳定自若，不要用你的怀疑苦恼他们，也不要用你的信
心或欢悦惊吓他们，这是他们所不能了解的。同他们寻找出一种简单
而 现康男澈 ，这种谐?，任凭你自己将来怎么转变，都无须更改；
要爱惜他们那种生疏方式的生活，要谅解那些进入老境的人们；他们
对于你所信任的孤独是畏惧的。要避免去给那在父母与子女间常演出
戏剧增加材料；这要费去许多子女的力，消蚀许多父母的爱，纵使他
们的爱不了解他们；究竟是在爱着、漫暖着我们。不要向他们问计，
也不要计较了解；但要相信那种为你保存下来像是一份遗产似的爱，
你要信任在这爱中自有力量存在，自有一种幸福，无须脱离这个幸福
才能扩大你的世界。

那很好，你先进入一个职业，它使你成为独立的人，事事完全由
你自己料理。你耐心地等着吧，看你内心的生活是不是由于这职业的
形式而受到限制。我认为这职业是很艰难很不容易对付的，因为它被
广大的习俗所累，并且不容人对于它的问题有个人的意见存在。但是
你的寂寞将在这些很生疏的关系中间是你的立足点和家乡，从这里出
来你将寻得你一切的道路。


我一切的祝愿都在陪伴着你，我信任你。

你的：莱内。马利亚。里尔克

1903，7 ，16；布莱门（Bremen），渥尔卜斯威德（Worpswede）

5

亲爱的，尊敬的先生，

我在佛罗伦萨收到你8 月29日的信，现在——两个月了——我才
写回信告诉你。请你原谅我的迟延，——我在路上不喜欢写信，因为
我写信除去必须的纸笔外还要用：一些幽静、寂寞和一个不太生疏的
时刻。

我们在六个星期前到了罗马，那时还是个空虚、炎热、时疫流行
的罗马，这种环境又添上许多现实生活上安排的困难，更助长围绕我
们的不安，简直没有终结，使我们尝尽了异乡飘泊的痛苦。更加之以
：罗马（如果我们还不认识它）在我们到达的头几天真令人窒闷悲哀
，由于它放射出来的死气沉沉忧郁的博物馆的空气；由于它精华已尽
、而又勉强保持着的过去时代的储存（从中滋养着一个可怜的现在）
；由于这些无名的、被学者和语言学家们所维护、经常不断的意大利
旅游者所效仿的、对于一切改头换面或是毁败了的物品的过分的估价
，根本这些物品也不过是另一个时代另一种生活的偶然的残余，这生
活已经不是我们的了，而也不应该是我们的。在日日担心防范的几星
期后，虽还有些纷乱，却终于回到自己的世界，我们才说：这里并不
比别的地方有更多的美，这些被世世代代所叹赏的对象，都经过俗手
的修补，没有意义，无所包含，没有精神，没有价值；——但这里也
自有许多美，因为无论什么地方都有它的美。永远生动的流水从古老
的沟渠流入这座大城，它们在许多广场的白石盘上欢舞，散入宽阔的
贮水池中，昼间泠泠有声，夜晚的声音更为清澈，这里的夜色广大而
星光灿烂，习习拂着轻风。并且有许多名园，使人难忘的林荫路与石
阶—— 紫及换 罗所设计的石阶，那是按着向下流水的姿势建筑的石
阶：宽宽地向下一层生出一层，像是后浪接着前浪。由于这样的印象
，我们凝聚精神，从那些傲慢的、谈谈讲讲的“多数”（那是多么爱
饶舌呀！）回到自身内，慢慢地学习认识“少数”，在少数的事物里
延绵着我们所爱的永恒和我们轻轻地分担着的寂寞。

现在我还住在城内卡皮托丘上，离那最美的从罗马艺术中保存下
来的马克。奥雷尔骑马式的石像不远；但是在几星期后我将迁入一个
寂静而简单的地方，是一座老的望楼，它深深地消失在一片大园林里
，足以躲避城市的喧嚣与纷扰。我将要在那里住一冬，享受那无边的
寂静，从这寂静中我期待着良好而丰盛的时间的赠品……

到那时我将常常在家，再给你写较长的信，还要谈到关于你信中
的事。今天我必须告诉你说的是（这已经是不对了，我没有早一点告
诉你），你信中提到的那本书（其中想必有你的作品）没有寄到。是
不是从渥尔卜斯威德给你退回去了（因为包裹不能转到外国）？退回

是最好的，我愿意得到证实。希望不要遗失——这在意大利的邮务并
不是例外的事——可惜。

我很愿意接到这本书（像是我愿意接到你所写的一切一样）；还
有你最近的诗（如果你寄给我），我要永远尽我的所能诚心地一读再
读，好好体验。

以多多的愿望和祝福

你的莱内。马利亚。里尔克

1903，10，29；罗马

6

我的亲爱的卡卜斯先生，

你不会得不到我的祝愿，如果圣诞节到了，你在这节日中比往日
更深沉地负担着你的寂寞。若是你觉得它过于广大，那么你要因此而
欢喜（你问你自己吧），哪有寂寞，不是广大的呢；我们只有“一个
”寂寞又大又不容易负担，并且几乎人人都有这危险的时刻，他们情
心愿意把寂寞和任何一种庸俗无聊的社交，和与任何一个不相配的人
勉强谐和的假像去交换……但也许正是这些时候，寂寞在生长；它在
生长是痛苦的，像是男孩的发育，是悲哀的，像是春的开始。你不要
为此而迷惑。我们最需要却只是：寂寞，广大的内心的寂寞。“走向
内心”，长时期不遇一人——这我们必须能够做到。居于寂寞，像人
们在儿童时那样寂寞，成人们来来往往，跟一些好像很重要的事务纠
缠，大人们是那样匆忙，可是儿童并不懂得他们做些什么事。

如果一天我们洞察到他们的事务是贫乏的，他们的职业是枯僵的
，跟生命没有关联，那么我们为什么不从自己世界的深处，从自己寂
寞的广处（这寂寞的本身就是工作、地位、职业），和儿童一样把它
们当作一种生疏的事去观看呢？为什么把一个儿童聪明的“不解”抛
开，而对于许多事物采取防御和蔑视的态度呢？“不解”是居于寂寞
；防御与蔑视虽说是要设法和这些事物隔离，同时却是和它们发生纠
葛了。

亲爱的先生，你去思考你自身负担着的世界；至于怎样称呼这思
考，那就随你的心意了；不管是自己童年的回忆，或是对于自己将来
的想望，——只是要多多注意从你生命里出现的事物，要把它放在你
周围所看到的一切之上。你最内心的事物值得你全心全意地去爱，你
必须为它多方工作；并且不要浪费许多时间和精力去解释你对于人们
的态度。到底谁向你说，你本来有一个态度呢？——我知道你的职业
是枯燥的，处处和你相违背，我早已看出你的苦恼，我知道，它将要
来了。现在它来了，我不能排解你的苦恼，我只能劝你去想一想，是
不是一切职业都是这样，向个人尽是无理的要求，尽是敌意，它同样
也饱受了许多低声忍气、不满于那枯燥的职责的人们的憎恶。你要知
道，你现在必须应付的职业并不见得比旁的职业被什么习俗呀、偏见
呀、谬误呀连累得更厉害；若是真有些炫耀着一种更大的自由的职业
，那就不会有职业在它自身内广远而宽阔，和那些从中组成真实生活
的伟大事物相通了。只有寂寞的个人，他跟一个“物”一样被放置在
深邃的自然规律下，当他走向刚破晓的早晨，或是向外望那充满非常
事件的夜晚，当他感觉到那里发生什么事，一切地位便会脱离了他，
像是脱离一个死者，纵使他正处在真正的生活中途。亲爱的卡卜斯先
生，凡是你现在作军官所必须经验的，你也许在任何一种现有的职业
里都会感到，甚至纵使你脱离各种职务，独自同社会寻找一种轻易而
独立的接触，这种压迫之感也不会对你有什么减轻。——到处都是一
样：但是这并不足使我们恐惧悲哀；如果你在人我之间没有谐和，你
就试行与物接近，它们不会遗弃你；还有夜，还有风——那吹过树林
、掠过田野的风；在物中间和动物那里，一切都充满了你可以分担的
事；还有儿童，他们同你在儿时所经验过的一样，又悲哀，又幸福，
——如果你想起你的童年，你就又在那些寂寞的儿童中间了，成人们
是无所谓的，他们的尊严没有价值。

若是你因为对于童年时到处可以出现的神已经不能信仰，想到童
年，想到与它相连的那种单纯和寂静，而感到苦恼不安，那么，亲爱
的卡卜斯先生，你问一问自己，你是不是真把神失落了？也许正相反
，你从来没有得到他？什么时候应该有过神呢？你相信吗，关于神，
一个儿童能够把住他，成人们只能费力去负担他，而他的重量足以把
老人压倒？你相信吗，谁当真有他，又能把他像一块小石片似地失落
？或者你也不以为吗，谁有过他，还只能被他丢掉？——但如果你认
识到，他在你的童年不曾有过，从前也没有生存过；如果你觉得基督
是被他的渴望所欺，摩罕默得是被他的 景 所骗，——如果你惊愕地
感到，就是现在，就是我们谈他的这个时刻，他也没有存在；——那
么，什么给你以权利，觉得缺少这从来不曾有过的神像是丧失一个亡
人，并且寻找他像是找一件遗失的物品呢？

你为什么不这样想，想他是将要来到的，他要从永恒里降生，是
一棵树上最后的果实，我们不过是这树上的树叶？是谁阻拦你，不让
你把他的诞生放在将来转变的时代，不让你度过你的一生像是度过这
伟大的孕期内又痛苦又美丽的一日？你没有看见吗，一切发生的事怎
样总是重新开始？那就不能是神的开始吗？啊，开端的本身永远是这
般美丽！如果他是最完全的，那么较为微小的事物在他以前就不应该
存在吗，以便他从丰满与过剩中能够有所选择？——他不应该是个最
后者吗，将一切握诸怀抱？若是我们所希求的他早已过去了，那我们
还有什么意义呢？

像是蜜蜂酿蜜那样，我们从万物中采撷最甜美的资料来建造我们
的神。我们甚至以渺小，没有光彩的事物开始（只要是由于爱），我
们以工作，继之以休息，以一种沉默，或是以一种微小的寂寞的欢悦
，以我们没有朋友、没有同伴单独所做的一切来建造他，他，我们并
不能看到，正如我们祖先不能看见我们一样。可是那些久已逝去 的
人们，依然存在于我们的生命里，作为我们的禀赋，作为我们命运的
负担，作为循环着的血液，作为从时间的深处升发出来的姿态。

现在你所希望不到的事，将来不会有一天在最遥远、最终极的神
的那里实现吗？

亲爱的卡卜斯先生，在这虔诚的情感中庆祝你的圣诞节吧，也许

神正要用你这生命的恐惧来开始；你过的这几天也许正是一切在你生
命里为他工作的时期，正如你在儿时已经有一次很辛苦地为他工作过
一样。好好地忍耐，不要沮丧，你想，如果春天要来，大地就使它一
点点地完成，我们所能做的最少量的工作，不会使神的生成比起大地
之于春天更为艰难。

祝你快乐，勇敢！

你的：莱内。马利亚。里尔克

1903，12，23；罗马

7

我的亲爱的卡卜斯先生，

自从我接到你上次的来信，已经过了许久。请你不要见怪；先是
工作，随后是事务的干扰，最后是小病，总阻挡着我给你写回信，因
为我给你写信是要在良好平静的时刻。现在我觉得好些了（初春的恶
劣多变的过渡时期在这里也使人觉得很不舒适），亲爱的卡卜斯先生
，我问候你，并且（这是我衷心愿做的事）就我所知道的来回答你。

你看，我把你的十四行诗抄下来了，因为我觉得它美丽简练，是
在很适当的形式里产生的。在我所读到的你的诗中，这是最好的一首
。现在我又把它誊抄给你，因为我以为这很有意义，并且充满新鲜的
体验，在别人的笔下又看到自己的作品。你读这首诗，像是别人作的
，可是你将要在最深处感到它怎样更是你的。

这是我的一种快乐，常常读这首十四行诗和你的来信；为了这两
件事我感谢你。

在寂寞中你不要旁徨迷惑，由于你自身内有一些愿望要从这寂寞
里脱身。——也正是这个愿望，如果你平静地、卓越地，像一件工具
似地去运用它，它就会帮助你把你的寂寞扩展到广远的地方。一般人
（用因袭的帮助）把一切都轻易地去解决，而且按着轻易中最轻易的
方面；但这是很显然的，自然界中一切都是按照自己的方式生长，防
御，表现出来自己，无论如何都要生存，抵抗一切反对的力量。我们
知道的很少；但我们必须委身于艰难却是一件永不会丢开我们的信念
。寂寞地生存是好的，因为寂寞是艰难的；只要是艰难的事，就有使
我们更有理由为它工作。

爱，很好；因为爱是艰难的。以人去爱人：这也许是给与我们的
最艰难、最重大的事，是最后的实验与考试，是最高的工作，别的工
作都不过是为此而做的准备。所以一切正在开始的青年们还不能爱；
他们必须学习。他们必须用他们整个的生命、用一切的力量，集聚他
们寂寞、痛苦和向上激动的心去学习爱。可是学习的时期永远是一个
长久的专心致志的时期，爱就长期地深深地侵入生命——寂寞，增强
而深入的孤独生活，是为了爱着的人。爱的要义并不是什么倾心、献
身、与第二者结合（那该是怎样的一个结合呢，如果是一种不明了，
无所成就、不关重要的结合？），它对于个人是一种崇高的动力，去
成熟，在自身内有所完成，去完成一个世界，是为了另一个人完成一
个自己的世界，这对于他是一个巨大的、不让步的要求，把他选择出
来，向广远召唤。青年们只应在把这当作课业去工作的意义中（“昼
夜不停地探索，去锤炼”）去使用那给与他们的爱。至于倾心、献身
，以及一切的结合，还不是他们的事（他们还须长时间地节省、聚集
），那是最后的终点，也许是人的生活现在还几乎不能达到的境地。

但是青年们在这方面常常错误得这样深（因为在他们本性中没有
忍耐），如果爱到了他们身上，他们便把生命任意抛掷，甚至陷入窒
闷、颠倒、紊乱的状态：——但随后又该怎样呢？这支离破碎的聚合
（他们自己叫作结合，还愿意称为幸福），还能使生活有什么成就吗
？能过得去吗？他们的将来呢？这其间每个人都为了别人失掉自己，
同时也失掉别人，并且失掉许多还要来到的别人，失掉许多广远与可
能性；把那些轻微的充满预感的物体的接近与疏远，改换成一个日暮
穷途的景况，什么也不能产生；无非是一些厌恶、失望与贫乏，不得
已时便在因袭中寻求补救，有大宗因袭的条例早已准备好了，像是避
祸亭一般在这危险的路旁。在各种人类的生活中没有比爱被因袭的习
俗附饰得更多的了，是无所不用其极地发明许多救生圈、游泳袋、救
护船；社会上的理解用各种样式设备下避难所，因为它倾向于把爱的
生活也看作是一种娱乐，所以必须轻率地把它形成一种简易、平稳、
毫无险阻的生活，跟一切公开的娱乐一样。

诚然也有许多青年错误地去爱，即随随便便地赠与，不能寂寞（
一般总是止于这种境地——），他们感到一种失误的压迫，要按照他
们自己个人的方式使他们已经陷入的境域变得富有生力和成果；——
因为他们的天性告诉他们，爱的众多问题还比不上其他的重要的事体
，它们可以公开地按照这样或那样的约定来解决；都不过是人与人之
间切身问题，它们需要一个在各种情况下都新鲜而特殊、“只是”个
人的回答——但，他们已经互相抛掷在一起，再也不能辩别、区分，
再也不据自己的所有，他们怎么能够从他们自身内从这已经埋没的寂
寞的深入寻得一条出路呢？

他们的行为都是在通常无可告援的情势下产生的，如果他们以最
好的意愿要躲避那落在他们身上的习俗（譬如说结婚），也还是陷入
一种不寻常、但仍同样是死气沉沉限于习俗的解决的网中；因为他们
周围的一切都是——习俗；从一种很早就聚在一起的、暗淡的结合中
的表演出来的只是种种限于习俗的行动；这样的紊 昏迷之所趋的每
个关系，都有它的习俗，即使是那最不常见的（普通的意义叫作不道
德的）也在内；是的，甚至于“分离”也几乎是一种习俗的步骤，是
一种非个性的偶然的决断，没有力量，没有成果。

谁严肃地看，谁就感到，同对于艰难的“死”一样，对于这艰难
的“爱”还没有启蒙，还没有解决，还没有什么指示与道路被认识；
并且为了我们蒙蔽着、负担着、传递下去，还没有显现的这两个任务
，也没有共同的、协议可靠的规律供我们探讨。但是在我们只作为单
独的个人起始练习生活的程度内，这些伟大的事物将同单独的个人们
在更接近的亲切中相遇。艰难的爱的工作对于我们发展过程的要求是
无限地广大，我们作为信从者对于那些要求还不能胜任。但是，如果
我们坚持忍耐，把爱作为重担和学业担在肩上，而不在任何浅易和轻
浮的游戏中失掉自己（许多人都是一到他们生存中最严肃的严肃面前
，便隐藏在游戏的身后）——那么将来继我们而来的人们或许会感到
一点小小的进步与减轻；这就够好了。

可是我们现在正应该对于一个单独的人和另一个单独的人的关系
，没有成见、如实地观察；我们试验着在这种关系里生活，面前并没
有前例。可是在时代的变更中已经有些事，对于我们小心翼翼的开端
能有所帮助了。

少女和妇女，在他们新近自己的发展中，只暂时成为男人恶习与
特性的模仿者，男人职业的重演者。经过这样不 稳定的过程后，事
实会告诉我们，妇女只是从那（常常很可笑的）乔装的成功与变化中
走过，以便把他们自己的天性从男性歪曲的影响中洗净。至于真的生
命是更直接、更丰富、更亲切地在妇女的身内，根本上他们早应该变
成比男人更纯净、更人性的人们；男人没有身体的果实，只生活于生
活的表面之下，傲慢而急躁，看轻他们要去爱的事物。如果妇女将来
把这“只是女性”的习俗在他们外生活的转变中脱去，随后那从痛苦
与压迫里产生出的妇女的“人性”就要见诸天日了，这是男人们现在
还没有感到的，到那时他们将从中受到惊奇和打击。有一天（现在北
欧的国家里已经有确切的证明）新的少女来到，并且所谓妇女这个名
词，她不只是当作男人的对立体来讲，却含有一些独立的意义，使我
们不再想到“补充”与“界限”，只想到生命与生存——女性的人。

这个进步将要把现在谬误的爱的生活转变（违背着落伍的男人们
的意志），从根本更改，形成一种人对于人，不是男人对于女人的关
系。并且这更人性的爱（它无限地谨慎而精细，良好而明晰地在结合
与解脱中完成），它将要同我们辛辛苦苦地预备着的爱相似，它存在
于这样的情况里：两个寂寞相爱护，相区分，相敬重。

还有：你不要以为，那在你童年曾经有过一次的伟大的爱已经失
却了；你能说吗，那时并没有伟大的良好的愿望在你的生命里成熟，
而且现在你还从中吸取养分？我相信那个爱是强有力地永在你的回忆
中，因为它是你第一次的深的寂寞，也是你为你生命所做的第一次的
内心的工作。——祝你一切安好，亲爱的卡卜斯先生！

你的：莱内。马利亚。里尔克

1904，5 ，14；罗马

十四行诗

我生命里有一缕阴深的苦恼颤动，它不叹息，也不抱怨。


我梦里边雪一般的花片是我寂静的长日的祭祷。

但是大问题梗住我的小道。

我变得渺小而凄凉像是走过一座湖旁，我不敢量一量湖水的波涛
。

一种悲哀侵袭我，这般愁惨好似暗淡的夏夜的苍茫时时闪露出一
点星光；

于是我的双手向着爱试探，因为我想祈求那样的声调，我热烈的
口边还不能找到……

（弗兰斯。卡卜斯）


8

亲爱的卡卜斯先生，我想再和你谈一谈，虽然我几乎不能说对你
有所帮助以及对你有一些用处的话。你有过很多大的悲哀，这些悲哀
都已过去了。你说，这悲哀的过去也使你非常苦恼。但是，请你想一
想，是不是这些大的悲哀并不曾由你生命的中心走过？当你悲哀的时
候，是不是在你生命里并没有许多变化，在你本性的任何地方也无所
改变？危险而恶劣的是那些悲哀，我们把它们 运送到人群中，以遮
盖它们的声音；像是敷敷衍衍治疗的病症，只是暂时退却，过些时又
更可怕地发作；他们聚集在体内，成为一种没有生活过、被摈斥、被
遗弃的生命，能以使我们死去。如果我们能比我们平素的知识所能达
到的地方看得更远一点，稍微越过我们预感的前哨，那么也许我们将
会以比担当我们的欢悦更大的信赖去担当我们的悲哀。因为它们（悲
哀）都是那些时刻，正当一些新的，陌生的事物侵入我们生命；我们
的情感蜷伏于怯懦的局促的状态里，一切都退却，形成一种寂静，于
是这无人认识的“新”就立在中间，沉默无语。

我想信几乎我们一切的悲哀都是紧张的瞬间，这时我们感到麻木
，因为我们不再听到诧异的情感生存。因为我们要同这生疏的闯入者
独自周旋；因为我们平素所信任的与习惯的都暂时离开了我们；因为
我们正处在一个不能容我们立足的过程中。可是一旦这不期而至的新
事物迈进我们的生命，走进我们的心房，在心的最深处化为无有，溶
解在我们的血液中，悲哀也就因此过去了。我们再也经验不到当时的
情形。这很容易使我们相信前此并没有什么发生；其实我们却是改变
了，正如一所房子，走进一位新客，它改变了。我们不能说，是谁来
了，我们望后也许不知道，可是有许多迹象告诉我们，在“未来”还
没有发生之前，它就以这样的方式潜入我们的生命，以便在我们身内
变化。所以我们在悲哀的时刻要安于寂寞，多注意，这是很重要的：
因为当我们的“未来”潜入我们的生命的瞬间，好像是空虚而枯僵，
但与那从外边来的、为我们发生的喧嚣而意外的时刻相比，是同生命
接近得多。我们悲哀时越沉静，越忍耐，越坦白，这新的事物也越深
、越清晰地走进我们的生命，我们也就更好地保护它，它也就更多地
成为我们自己的命运；将来有一天它“发生” 了（就是说：它从我
们的生命里出来向着别人走进），我们将在最内心的地方感到我们同
它亲切而接近。并且这是必要的。是必要的，——我们将渐渐地向那
方面发展，——凡是迎面而来的事，是没有生疏的，都早已属于我们
了。人们已经变换过这么多运转的定义，将来会渐渐认清，我们所谓
的命运是从我们“人”里出来，并不是从外边向着我们“人”走进。
只因为有许多人，当命运在他们身内生存时，他们不曾把它吸收，化
为己有，所以他们也认不清，有什么从他们身内出现；甚至如此生疏
，他们在 只士志 之际，以为命运一定是正在这时走进他们的生命，
因为他们确信自己从来没有见过这样类似的事物。正如对于太阳的运
转曾经有过长期的蒙惑那样，现在人们对于未来的运转，也还在同样
地自欺自蔽。其实“未来”站得很稳，亲爱的卡卜斯先生，但是我们
动转在这无穷无尽的空间。

我们怎么能不感觉困难呢？

如果我们再谈到寂寞，那就会更明显，它根本不是我们所能选择
或弃舍的事物。我们都是寂寞的。人能够自欺，好像并不寂寞。只不
过如此而已。但是，那有多么好呢，如果我们一旦看出，我们都正在
脱开这欺骗的局面。在期间我们自然要发生眩昏；因为平素我们的眼
睛看惯了的一切这时都忽然失去，再也没有亲近的事物，一切的远方
都是无穷地旷远。谁从他的屋内没有准备，没有过程，忽然被移置在
一脉高山的顶上，他必会有类似的感觉；一种无与伦比的不安被交付
给无名的事物，几乎要把他毁灭。他或许想像会跌落，或者相信会被
抛掷在天空，或者粉身碎骨；他的头脑必须发现多么大的谎话，去补
救、去说明他官感失迷的状态。一切的距离与尺度对于那寂寞的人就
有了变化；从这些 变化中忽然会有许多变化发生。跟在山顶上的那
个人一样，生出许多非常的想像与稀奇的感觉，它们好像超越了一切
能够担当的事体。但那是必要的，我们也体验这种情况。我们必须尽
量广阔地承受我们的生存；一切，甚至闻所未闻的事物，都可能在里
边存在。根本那是我们被要求的惟一的勇气；勇敢地面向我们所能遇
到的最稀奇、最吃惊、最不可解的事物。就因为许多人在这意义中是
怯懦的，所以使生活受了无限的损伤；人们称作“奇象”的那些体验
、所谓“幽灵世界”、死，以及一切同我们相关联的事物，它们都被
我们日常的防御挤出生活之外，甚至我们能够接受它们的感官都枯萎
了。关于“神”，简直就不能谈论了。但是对于不可解的事物的恐惧
，不仅使个人的生存更为贫乏，并且人与人的关系也因之受到限制，
正如从有无限可能性的河床里捞出来，放在一块荒芜不毛的的岸上。
因为这不仅是一种惰性，使人间的关系极为单调而陈腐地把旧事一再
重演，而且是对于任何一种不能预测、不堪胜任的新的生活的畏缩。
但是如果有人对于一切有了准备，无论什么甚至最大的哑谜，也不置
之度外，那么他就会把同别人的关系，当作生动着的事物去体验，甚
至充分理解自己的存在。正如我们把各个人的存在看成一块较大或较
小的空间，那么大部分人却只认识了他们空间的一角、一块窗前的空
地，或是他们走来走去 的一条窄道。这样他们就有一定的安定。可
是那危险的不安定是更人性的，它能促使亚仑。坡的故事里的囚犯摸
索他们可怕的牢狱的形状，而熟悉他们住处内不可言喻的恐怖。但我
们不是囚犯，没有人在我们周围布置了陷阱，没有什么来恐吓我们，
苦恼我们。我们在生活中像是在最适合于我们的原素里，况且我们经
过几千年之久的适应和生活是这样地相似了，如果我们静止不动，凭
借一种成功的模拟，便很难同我们周围的一切有所区分。我们没有理
由不信任我们的世界，因为它并不敌对我们。如果它有恐惧，就是我
们的恐惧；它有难测的深渊，这深渊是属于我们的；有危险，我们就
必须试行去爱这些危险。若是我们把我们的生活，按照那叫我们必须
永远把握艰难的原则来处理，那么现在最生疏的事物就会变得最亲切
、最忠实的了。我们怎么能忘却那各民族原始时都有过的神话呢；恶
龙在最紧急的瞬间变成公主的那段神话；也许我们生活中一切的恶龙
都是公主们，她们只是等候着，美丽而勇敢地看一看我们。也许一切
恐怖的事物在最深处是无助的，向我们要求救助。

亲爱的卡卜斯先生，如果有一种悲哀在你面前出现，它是从未见
过地那样广大，如果有一种不安，像光与云影似地掠过你的行为与一
切工作，你不要恐惧。你必须想，那是有些事在你身边发生了；那是
生活没有忘记你，它把你握在手中，它永不会让你失落。为什么你要
把一种不安、一种痛苦、一种忧郁置于你的生活之外呢，可是你还不
知道，这些情况在为你做什么工作？为什么你要这样追问，这一切是
从哪里来，要向哪里去呢？可是你要知道，你是在过渡中，要愿望自
己有所变化。如果你的过程里有一些是病态的，你要想一想，病就是
一种方法，有机体用以从生疏的事物中解放出来；所以我们只须让它
生病，使它有整个的病发作，因为这才是进步。亲爱的卡卜斯先生，
现在你自身内有这么多的事发生，你要像一个病人似地忍耐，又像一
个康复者似地自信；你也许同时是这两个人。并且你还须是看护自己
的医生。但是在病中常常有许多天，医生除了等候以外，什么事也不
能做。这就是（尽你是你的医生的时候），现在首先必须做的事。

对于自己不要过甚地观察。不要从对你发生的事物中求得很快的
结论，让它们单纯地自生自长吧。不然你就很容易用种种（所谓道德
的）谴责回顾你的过去，这 些过去自然和你现在遇到的一切很有关
系。凡是从你童年的迷途、愿望、渴望中在你身内继续影响着的事，
它们并不让你回忆，供你评判。一个寂寞而孤单的童年非常的情况是
这样艰难，这样复杂，受到这么多外来的影响，同时又这样脱开了一
切实生活的关联，纵使在童年有罪恶，我们也不该简捷了当地称作罪
恶。对于许多名称，必须多多注意；常常只是犯罪的名称使生命为之
破碎，而不是那无名的、个人的行为本身，至于这个行为也许是生活
中规定的必要，能被生活轻易接受的。因为你把胜利估量得过高，所
以你觉得力的消耗如此巨大；胜利并不是你认为已经完成的“伟大”
，纵使你觉得正确：“伟大”是你能以把一些真的、实在的事物代替
欺骗。不然你的胜利也不过是一种道德上的反应，没有广大的意义，
但是它却成为你生活的一个段落。亲爱的卡卜斯先生，关于我的生活
，我有很多的愿望。你还记得吗，这个生活是怎样从童年里出来，向
着“伟大”渴望？我看着，它现在又从这些伟大前进，渴望更伟大的
事物。所以艰难的生活永无止境，但因此生长也无止境。

如果我还应该向你说一件事，那么就是：你不要相信，那试行劝
慰你的人是无忧无虑地生活在那些有时对你有益的简单而平静的几句
话里。他的生活有许多的辛苦与悲哀，他远远地专诚帮助你。不然，

他就绝不能找到那几句话。

你的：莱内。马利亚。里尔克

1904，8 ，12；瑞典，弗拉底（Fladie），波格比庄园（Borgeby
Garb ）

9

我亲爱的卡卜斯先生，

在这没有通信的时期内，我一半是在旅途上，一半是事务匆忙，
使我不能写信。今天我写信也是困难的，因为我已经写了许多封，手
都疲倦了。若是我能以口述给旁人写，我还能向你说许多，可是现在
你只好接受这寥寥几行来报答你的长信。

亲爱的卡卜斯先生，我常常思念你，并且以这样专诚的愿望思念
你，总要对你有所帮助。但是我的信到底能不能帮助你，我却常常怀
疑。你不要说：它们能够帮助你。你只安心接受这些信吧，不必说感
谢的话，让我们等着，看将要有什么事情来到。

现在我对于你信里个别的字加以探讨，大半是没有用的；因为我
关于你疑惑的倾向，关于你内外生活和谐的不可能，关于另外苦恼着
你的一切：——我所能说的，还依然是我已经说过的话：还是愿你自
己有充分的忍耐去担当，有充分单纯的心去信仰；你将会越来越信任
艰难的事物和你在众人中间感到的寂寞。以外就是让生活自然进展。
请你相信：无论如何，生活是合理的。

谈到情感：凡是使你集中向上的情感都是纯洁的；但那只捉住你
本性的一方面，对你有所伤害的情感是不纯洁的。凡是在你童年能想
到的事都是好的。凡能够使你比你从前最美好的时刻还更丰富的，都
是对的。各种提高都是好的，如果它是在你“全”血液中，如果它不
是迷醉，不是忧郁，而是透明到底的欢悦。你了解我的意思吗？

就是你的怀疑也可以成为一种好特性，若是你好好“培养”它。
它必须成为明智的，它必须成为批判。——当它要伤害你一些事物时
，你要问它，这些事物“为什么”丑恶，向它要求证据，考问它，你
也许见它 只适 措，也许见它表示异议。但你不要让步，你同它辩论
，每一回都要多多注意，立定脚步，终于有一天它会从一个破坏者变
成你的一个最好的工作者，——或许在一切从事于建设你的生活的工
作者中它是最聪明的一个。

亲爱的卡卜斯先生，这是我今天所能向你说的一切。我附寄给你
我一篇短的作品的抽印本，这是在布拉格出版的《德意志工作》中发
表的。在那里我继续着同你谈生和死，以及它们的伟大与美丽。

你的：莱内。马利亚。里尔克


1904，11，4 ；瑞典，央思雷德（Jonsered），弗卢堡（Fruburg
）

10

您问我,您这些诗写得好不好.您问我.从前您也问过别人.
您把它们寄给杂志.您把它们同别人得诗进行比较,若是
有那么一些编辑部拒绝发表您的尝试之作.您会心尤未甘.
因为您让我给您出主意，那么，我现在久请求您放弃这一切。
尤其是在目前，您绝对不该求助于别人，没有人能给您出主意，
没有人能帮助您，没有人。只有一个办法，您要反省。
研究一下促使您写作的原因；检查一下这原因是否扎根于您
心灵的最深处；坦率的承认，假如您不写，您是否一定会去
寻死。最重要的是，您在夜深人静时，扪心自问：我是非写
不行吗？您要在自己身上去挖掘深刻的答案。如果答案是肯定
的，假如您以一个有力儿干脆的“我非写不行”，来回答这个
严肃问题，那么您就得按照这种必要性来确立自己的生活；
您的生活直至它的最无关紧要和最无足轻重得时刻，都
必须成为这种冲动的标志和见证。然后，您去接近自然。然后，
吝啬发现一个严肃认真的人那样，说出您的所见所闻所爱所失。
您不要写爱情诗；起初，您要避开那些最流行、最常见的形式，
他们诗最南驾驭的形式，因为面对大量优秀的，其中部分甚至是
光彩照人的传统作品，您要写出自己的东西，需付出巨大而成熟得
力气。为此，您且无线路通常的题材里面，去写您得日常生活
提供给您得题材；去描写您得悲哀和愿望，描写瞬息即逝的思想
和关于任何一种美的信念，您要怀着热忱、隐蔽、谦卑的真诚
描写这一切，为了表现自己，您要攫取您身旁的事物，您
梦中的景象和您记忆中的事件。如果您得日常生活是贫乏的。
您怪不得它；您应该怪自己还不能像一个够格的诗人那样，
唤醒它的财富。因为对创造者来说，世界上没有贫乏，没有贫乏而
无关紧要的地方。即使林顿在监狱里，它的墙壁使您听不见世界的
喧嚣，那么您不是还有自己的童年这笔精美珍贵的财富，
这座记忆的宝库吗？吧您的注意力转道哪方面去吧。设法
吧这种钱被淹没的感受发掘出来；您的人格将得到巩固，
您的孤独将得到扩展。变成一处远离世人喧哗的昏暗寓所。
一旦从这种转向类型，潜入个人世界的过程中产生出诗来，
您就不会想到去请教别人，这些诗写得好不好。您也不会在
想方设法让某些杂志喜欢这些作品，因为您将把他们视为
您的可爱的天然财富，您生命的一部分，您的生命的声音。
一部好的艺术作品，是从必要性中产生的。
在它的这种起源中，蕴含着对它的判断，
世界上没有别的判断......



1903年2月17日，巴黎。



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灵石岛制作

唐文吉

纯诗——一次演讲的札记

[法] 瓦雷里


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概括地说，纯诗的问题是这样：……我们所称为“诗”的，实际上是由纯诗
的片段嵌在一篇讲话中而构成的。一句很美的诗句是诗的很纯的成分。人们把一
句很美的诗句比作宝石，这个平庸的比喻表明了每个人都知道这种纯的品质。

……纯诗事实上是从观察推断出来的一种虚构的东西，它应能帮助我们弄清
楚诗的总的概念，应能指导我们进行一项困难而重要的研究——研究语言与它对
人们所产生的效果之间的各种各样的关系。也许说“纯诗”不如说“绝对的诗”
好；它应被理解为一种探索——探索词与词之间的关系所引起的效果，或者毋宁
说是词语的各种联想之间的关系所引起的效果；总之，这是对于由语言支配的整
个感觉领域的探索。这个探索可以摸索着进行。一般就是这样做的。但是将来有
一天，也许这种探索能被有系统地进行，这并不是不可能的。

……我们说“诗”，我们也说“一首诗”。谈到风景和情景时，有时谈到人
时，我们说它（他）们“有诗意”；另一方面，我们也谈诗的艺术，我们说：“
这首诗很美。”但是在第—种情况下，显然是某一种情感的问题；……这种情感
很自然地、自发地来自我们内部的生理和心理状况与环境（真实的与虚构的）给
我们的印象之间的某种和谐。……我所讲的这种情感可由事物所激起；它也可以
由语言以外的其他手段所激起，例如建筑、音乐等；但是严格地称为“诗”的东
西，其要点是使用语言作为手段。至于讲到独立的诗情，我们必须注意，它与人
类其他感情的区别在于一种独一无二的特性，—种很可赞美的性质；它倾向于使
我们感觉到一个世界的幻象，或一种幻象（这个世界中的事件、形象、生物和事
物，虽然很像普通世界中的那些东西，却与我们的整个感觉有一种说不出的密切
关系）。我们原来知道的物体和生物，在某种程度上被“音乐化”了——请原谅
我用这个词语；它们互相共鸣，仿佛与我们自己的感觉是合拍的。这样解释以后，
诗的世界就与梦境很相似，至少与某些梦所产生的境界很相似。当我们回想梦境
的时候，它使我们认识到，我们的知觉可以由一些产物的集合所唤醒，或充实、
满足，而这些产物与感官的普通产物有颇不相同的规律。但是要随便进入或离开
这个我们有时可通过做梦而认识的感情世界，并不是我们的意志力所能办得到的
事。这个世界是在我们内心的，而我们被这个世界包围着——这话的意思是：我
们没有办法对它起作用，来更改它；另一方面，它不能和我们对外部世界的较大
的行动力量并存。它变幻莫测地出现和消失，但是人已经为它做了他为一切宝贵
而易消灭的东西所曾做过或曾试做过的事：他探索并想出了办法，可以随意重新
创造这个境界，使它可以在他愿意的时候重新出现，而且最后可以人为地发展这
些人类感情的自然产物。他已经能在某种程度上把这些不稳定的形成物和结构从
自然界中抽以来，从盲目而匆忙过去的时间中拦裁下来；为了达到这个目的，他
使用了我早已提到过的好几种手段。在这些创造诗的世界并使它再现、使它丰富
的t 手段中，最古老、也许最有价值然而最复杂、最难使用的一种，是语言。

……语言是一种普通的、实用的东西，因此它必然是一种粗糙的工具；每个
人使用它，用它来适应自己的需要，倾向于按照自己的个性损坏它的形状。不管
语言对我们是怎样亲切，不管“用词语来思想”这件事对我们来说是多么熟悉，
语言毕竟起源统计，而纯粹以实用为目的。因此，诗人的问越是必须从这个实用
的工具吸取手段来完成一项从本质上来说无实用价值的工作。我早已说过，他的
任务是创造与实际事物无关的一个世界成一种秩序，一种体制。

……没有—样事物比在语言中发现的各种特性的奇怪结合更为复杂，更难清
理。大家都知道，声音和意义相配合是多么难得；而且，大家都知道，一个谈话
可以显示很不相同的特性：它可以合乎逻辑但一点也不和谐；它可以很和谐但没
有意义；它可以很清楚但一点也不美；它可以是散文或是诗；……在这里，诗人
就得吃力地应付这个多种多样的、十分丰富的特性的杂烩——事实上是太丰富了，
因此不能不混淆；诗人必须从这样一个东西选取材料来制造他的艺术品，他的产
生诗情的机器。这意思是说，他必须强迫这个实际的工具，这个由每个人创造的
拙劣工具，这个为当前的需要而使用并经常由活着的人修改的日常工具——强迫
它……成为他所选择的一种情感状态的材料……。

人们可以不加夸张地说，普通的语言是共同生话杂乱的结果……。而诗人虽
然必然使用这个杂乱状态所提供的语言材料，他的语言却是一个人努力的成果—
—努力用粗俗的材料来创造一个虚构的、理想的境界。

如果这个矛盾的问题能够完全被解决——那就是说，如果诗人能够设法创作
出一点散文也不包括的作品来，能够写出一种诗来，在这种诗里音乐之美一直继
续不断，各种意义之间的关系一直近似谐音的关系，思想之间的相互演变显得比
任何思想重要，词藻的使用包含着主题的现实——那么人们可以把“纯诗”作为
一种存在的东西来谈。但事实上是这样：语言的实际或实用主义的部分，习惯和
逻辑形式，以及我早已讲过的在词汇中发现的杂乱与不合理（由于来源多而杂，
在不同时期语言的各种成分相继被引进），使得这些“绝对的诗”的作品不可能
存在。但是我们很容易看到，这样一种理想或虚构状态的慨念，对于欣赏一切看
得见的诗来说，具有很大的价值。

纯诗的概念是一个达不到的类型，是诗人的愿想、努力和力量的一个理想的
边界。

丰华瞻译


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灵石岛制作

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结构主义

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结构主义

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诗化哲学

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不知道为什么
我回复“文学理论资料荟萃”上传资料
结构每次出现在别的栏目里了
怎么回事啊~
请斑竹帮忙啊

歪猫

jiaodian 于 2004-5-29 03:36 写道：
怎么打开呢？谢谢

先下载，然后就可以打开。

唐文吉

丹纳《艺术哲学》电子版
http://www.ez.e21.edu.cn:8000/Special/Subject/GZYW/YWBL/YSZX/
朱光潜《西方美学史》电子版
http://www.ez.e21.edu.cn:8000/Special/Subject/GZYW/YWBL/XFMXS/

其他的还有，自己找

唐文吉

卡尔维诺作品全集。
http://italo.myetang.com/theme/index.htm
基本上都有了。

唐文吉

思无邪 于 2004-3-28 17:16 写道：
请问到哪里可以下 中国古代文学批评术语词典 或者西方文艺理论词典

这里是一个在线文学理论批评词典：http://www.library.utoronto.ca/utel/glossary/headerindex.html
校内的要用代理。

木棉叶

http://202.192.162.250/ncourse/mxylweb/cankao_ziliao/shu/shu.htm

木棉叶

http://202.192.162.250/ncourse/mxylweb/index.htm

卧被读曲

我推荐一个网站,你只要在百度里输进去"前人诗话"就可以找到.以上各位辛辛苦苦找到的资料,那里都有.不妨一试!!!!!!或者找寻"白鹿书院",那里也有好多东东!

卧被读曲

谢谢你，敬爱的斑竹！我一看到这样的书札、信笺、随笔之类就特别敢兴趣！纯粹一个文艺葛朗台！